آدرس تمام نوشته های من

برای دیدن بقیه مطالب لطفا" بر روی این آدرس کلیک کنید

http://beedare2000-25.blogspot.com/

معرفی یک نسک انتقادی سانسور شده دیگر در مورد دین اسلام و ایران با نام: ایران و قران

معرفی یک نسک انتقادی سانسور شده دیگر در مورد دین اسلام و ایران با نام:
ایران و قران 


دریافت فایل


این نسک شامل 13 فصل و یک جمع بندی در آخری دارد که شامل:
فصل اول = الله
فصل دوم = جبر ( انسان اختیاری از خود ندارد )
فصل سوم = محمد بن عبدالله
فصل چهارم = هر قوم پیامبر خود را دارد
فصل پنجم = نگاهی به قران و معجزاتش
فصل ششم = ضد و نقیض گویی در قران
فصل هفتم = برخی اشتباهات علمی قران
فصل هشتم = سنجش مسلمانان و نامسلمانان " جهاد و کشتار " 
فصل نهم = برده و زن
فصل دهم = تغییر موضع در باره یهودیان و مسیحیان 
فصل یازدهم = داستان ها و شخصیت های داستانی قران
فصل دوازدهم = توحید و معاد
فصل سیزدهم = گوناگون
و در آخر جمع بندی شامل:
پس قران چیست؟ 
قوانین اعراب جاهلی
نگاهی به دنیای اسلام
چرا این نسک را گردآوری کردم و نوشتم؟
خرد اگاه چه میگوید
--------------------------------------------------
دوشنبه مه شید 31 / امرداد ماه / 2570 شاهنشاهی

دیوان 78 نسک ممنوعه و سانسور شده در موارد مختلف : گزارشات زندانها و خاطرات و... دیوان چامه سرایان ایرانی

- از طریق لینکهای زیر می توانید تعدادی از کتابهای سانسور شده در ایران را

دانلود و مطالعه کنید. توجه کنید تمامی این کتابها به صورت زیپ هستند.

بعد از دانلود ابتدا باید از حالت زیپ خارج کنید. پس از خارج کردن از زیپ

فایلها به صورت پی دی اف قابل مطالعه هستند – این لیست هر چند وقت یکبار

آپدیت می شود.

فهرست نسکهای ممنوعه و دیوان چامه سرایان

1- کتاب اسلام و جمهوری اسلامی ایران

http://goo.gl/ZAHWC

2- کتاب زنان پرده نشین و نخبگان جوشن پوش

http://goo.gl/LDeCU

3- کتاب نگاهی به تاریخ اسلام

http://goo.gl/9cwYe

4- کتاب ضد کودتا

http://goo.gl/aJqbW

5- کتاب شيوه های شکنجه در جمهوری اسلامی ايران

http://goo.gl/Y0uQ2

6- کتاب جامعه مدنی مبارزه مدنی

http://goo.gl/nAE7G

7- دانلود تصاویر مربوط به کتاب پشت پرده های انقلاب

http://goo.gl/t09Zs

8- کتاب قرائت قرآن غیر دینی

دانلود جلد یکم

http://goo.gl/fFNhV

9- دانلود جلد دوم

http://goo.gl/Xyuco

10- دانلود جلد سوم

http://goo.gl/uPqGC

11- کتاب ملاحظاتی در تاریخ ایران

http://goo.gl/mGlsV

12- کتاب مقدمه‌ای در اسلام شناسی‌ - جلد یک و جلد دو

http://goo.gl/4KqZc

13- کتاب مهدی بیا

http://goo.gl/RLLlA

14- کتاب شش انسان مبارز

http://goo.gl/O5PPx

15- کتاب ارزش زن در دینهای آسمانی

http://goo.gl/C0Iqb

16- کتاب از کلینی تا خمینی

http://goo.gl/3kv0P

17- کتاب کارنامه اسلام

http://goo.gl/jsF6p

18- کتاب خاطرات یک کافر

http://goo.gl/lLwzO

19- کتاب نا آگاهی و پوسیدگی . کتاب نخست- کشف اسرار

http://goo.gl/PsG6S

20 کتاب نا آگاهی و پوسیدگی . کتاب دوم- ولایت فقیه

http://goo.gl/AJtmS

21- کتاب نبرد دین با علم

http://goo.gl/8pqwn

22- کتاب قرآن کلام محمد

http://goo.gl/RlRPV

23- کتاب رنگ ها و نیرنگ ها

http://goo.gl/mNsL1

24- کتاب رنسانس وارونه

http://goo.gl/FtVhZ

25- کتاب سفر به آخرت

http://goo.gl/6VbLk

26- کتاب شرم

http://goo.gl/rylMx

27- کتاب تنها پیامبر – جلد یک

http://goo.gl/OU6Uz

28- کتاب تنها پیامبر – جلد دو

http://goo.gl/4ZJV0

29- کتاب کاروان اسلام

http://goo.gl/rx6tH

30- کتاب قرآن بی هیچ پیامی برای ما

http://goo.gl/iyKWc

31- کتاب روز قیامت در اسلام

http://goo.gl/xZDx6

32- کتاب اسلام خرافات و منشور زن ستیزی

http://goo.gl/L2Jsr

33- کتاب پندار خدا

http://goo.gl/v4egS

34- کتاب سکس و زن و شرع در تاریخ اسلام

http://goo.gl/4ONGF

35- کتاب آموزش اسلام در یک جلسه

http://goo.gl/8gZTy

36- مجموعه کتابهای علی دشتی

http://goo.gl/bNVzh

37- کتاب زندگینامه علی دشتی

http://goo.gl/56Gdv

38- کتاب 2 قرن سکوت

بخش اول

http://goo.gl/5UMgv

بخش دوم

http://goo.gl/53cmW

39- کتاب خشونت زنان و اسلام

http://goo.gl/XZlGA

40- کتاب بازشناسی قرآن

بخش اول

http://goo.gl/pPDpW

بخش دوم

http://goo.gl/xXWxK

41- کتاب زن و سکس در تاریخ

http://goo.gl/HDvx2

42- کتاب سونای زعفرانیه

http://goo.gl/fracl

43- کتاب ستیز و مدارا

http://goo.gl/tQLz1

44- کتاب حقوق زن حقوق بشر

http://goo.gl/JGP87

45- کتاب چپ نمایی و چپ گرایی

http://goo.gl/5snPo

46- کتاب کاشفان فروتن شوکران

http://goo.gl/bIoOH

47- کتاب اعترافات سعید امامی

http://goo.gl/CqCaI

48- کتاب شگفتیهای جهان

http://goo.gl/g2vCf

49- کتاب زن در اسلام

http://goo.gl/wUWfD

50- کتاب بازی شیطان

http://goo.gl/w1wFE

51- کتاب الله اکبر

بخش اول

http://goo.gl/xVTMc

بخش دوم

http://goo.gl/Xs2d5

52- کتاب پشت پرده های انقلاب

بخش اول

http://goo.gl/UuBnH

بخش دوم

http://goo.gl/V3JqH

53- کتاب انسان خدا

بخش اول

http://goo.gl/g6oXZ

بخش دوم

http://goo.gl/OEoaE

54- کتاب تولدی دیگر

بخش اول

http://goo.gl/CDpJs

بخش دوم

http://goo.gl/ynOxO

55- کتاب وقتی گرگها زوزه میکشند

http://goo.gl/NA6Yj

56- کتاب آزادی انسان ایرانی - نوشته کورش عرفانی

http://goo.gl/PHgsY

57- کتاب انقلاب در انقلابی گری - نوشته کورش عرفانی

http://goo.gl/B48Fy

58- گزارش کشتار زندانیان سیاسی در سال 1367 در ایران - منتشر شده از طرف بنیاد برومند

http://goo.gl/3oZat

59- کتاب نقد برهانهای اثبات وجود خدا

http://goo.gl/lEsxU

60- کتاب خاطرات بنی صدر

http://goo.gl/YYoLo

61- کتاب خاطرات زندان- نوشته به آذین

http://goo.gl/IErQy

62- کتاب فلاحیان مردی برای همه فصول جنایت – علیرضا نوری زاده

http://goo.gl/kkQJn

63- کتاب گفته نشده ها در مورد روح الله خمینی

http://goo.gl/wlwc7

64- دیوان اشعار ایرج میرزا

http://goo.gl/kwn32

65- کتاب نا گفته ها در پرونده قتل های زنجیره ای - نوشته علیرضا نوری زاده

http://goo.gl/hrTJR

66- مجموعه اشعار فروغ فرخ زاد به همراه بیوگرافی

http://goo.gl/z2Dwu

67- چرا سوسیالیسم – نوشته آلبرت انیشتین

http://goo.gl/iOjY3

68- کتاب دانشنامه سیاسی – آشنایی با لغات و اصطلاحات سیاسی

http://goo.gl/0DCZ7

69- کتاب سيستم جنايت كار، اسناد دادگاه ميكونوس

http://goo.gl/ArAWM

70- کتاب پول خون

http://goo.gl/7kMbX

71- کتاب کمدی خدایان

http://goo.gl/XaZmE

72- کتاب خدا را در خواب دیدم, زار زار گریه می کرد

http://goo.gl/Lsth5

73- کتاب شرح زندگی کوروش بزرگ و محمد بن عبدالله

http://goo.gl/a0az3

74- کتاب حقيقت ساده – نويسنده: منيره برادران

http://goo.gl/I9lfp

75- کتاب آنسوی سراب – نویسنده: هوشنگ معین زاده

http://goo.gl/ITeFS

76- کتاب مدینه فاضله ایرانی . از امام زمان تا امام زمان – نویسنده: رضا آیرملو

http://goo.gl/WUMs3

77- کتاب زن در گرداب شریعت - نویسنده: رضا آیرملو

http://goo.gl/nhkTo

78- کتاب اسلام در ایران

بخش اول

http://goo.gl/0xRzD

بخش دوم

http://goo.gl/fjFV6

esi Esi firstnewhorizen@yahoo.com to me

آدینه ناهید شید / 28 / امرداد / 2570 شاهنشاهی

شریعتی چگونه زنان ایران را قبل از سال 57 گول زد؟ / شریعتی زنان مدرن را عروسک‌ فرنگی می‌دانست!

شریعتی چگونه زنان ایران را قبل از سال 57 گول زد؟  / شریعتی زنان مدرن را عروسک‌ فرنگی می‌دانست!

لیلا موری

تا کنون تحقیقات فراوانی در زمینه مشارکت زنان ایرانی در انقلاب سال 57 انجام شده است. علاوه بر آن میزان مقاله‌ها و کتاب‌های علمی درباره شرایط زنان ایرانی پس از انقلاب و به قول بسیاری رو به تنزل رفتن جایگاه و موقعیت زنان بسیار نگاشته شده است. ولی از یک سو به چرایی حمایت بسیاری از زنان ایرانی از گروه‌های مذهبی در دوران انقلاب و اینکه چرا این زنان خواستار یک حکومت اسلامی شدند بسیار کم پرداخته شده است. علاوه بر آن نقشی که روشنفکران دینی چون علی شریعتی و مرتضی مطهری در شکل دهی مفهومی به نام زن مسلمان انقلابی داشتند خود قابل تامل است.

شاید برای بسیاری کنار هم گذاشتن نام علی شریعتی و مرتضی مطهری در کنار یکدیگر درست به نظر نیاید، ولی واقعیت این است که از هر دو آنها به عنوان روشنفکران دینی‌ یاد می‌شود که نقش بسیار پررنگی در به‌وجود آمدن انقلاب اسلامی ایران و پس از آن حکومت اسلامی ایفا کردند.


در کنار آن، این دو نفر تنها روشنفکران دینی‌ای هستند که نوشته‌ها و سخنرانی‌های بسیاری در خصوص مسئله زنان و ارتباط اسلام و موضوع زنان مطرح کردند. باید گفت که تا کنون بسیاری از روشنفکران دینی در این خصوص نوشته خاصی را منتشر نکرده‌اند. به‌طور مثال عبدالکریم سروش، سرشناس‌ترین روشنفکر دینی زنده ایرانی هیچ نوشته و یا صحبتی درباره مسئله زنان و ارتباطش با باورهای اسلامی نداشته است

در این نوشتار سعی خواهد شد به نقش و تاثیرعلی شریعتی و مرتضی مطهری، در برانگیختن شورانقلابی در بسیاری از زنان جوان ایرانی در دوره انقلاب و همچنین تعریفی که آنان از زن مسلمان آرمانی ارائه دادند، بپردازیم

زن ایرانی در خط فاصله اسلام و مدرنییسم:

حضور تعداد زیادی زن محجبه در خیابان‌های ایران در سال‌های انقلاب از صحنه‌های بسیار شگفت‌انگیز انقلاب ایران بود. این زنان با حجاب، زنان بی‌سواد تحت تاثیر روحانیون نبودند، بلکه تحصیل‌کرده و از طبقه متوسط شهری بودند که با چادر و روسری به خیابا‌ن ها آمده بودند تا به حکومت شاهنشاهی نه بگویند.


این زنان تحصیل‌کرده، در حالی که نمی‌خواستند « مدرن» باشند در عین حال نیز نمی‌خواستند «عقب مانده» و «امل» به نظر بیایند و در نتیجه به دنبال راهی برای شناخت خود و رسیدن به تعریف جدیدی از خود می‌گشتند.


آنچه به عنوان اسلام ایدئولوژیک از سال‌های پیش از انقلاب اسلامی و تا زمان وقوع آن تعریف شد بسیار به این گونه زنان کمک کرد تا آن هویت جدید را بیابند. آن‌ها توسط نظریه پردازان انقلاب دعوت شدند تا به عنوان « زن ایده‌آل مسلمان» در فرآیند انقلاب جضور فعال داشته باشند.


سربر آوردن ایدئولوژی اسلامی نتیجه یک دهه سرکوب تفکرات سکولار و چپ در ایران توسط محمدرضا پهلوی بود که پس از کودتای 28 مرداد علیه دکتر محمد مصدق و با کمک آمریکا قدرت سیاسی فراوانی یافته بود و در نتیجه به قلع و قمع نظرات مخالف خود پرداخت، از آن جمله بود ساکت کردن و فراری دادن سکولارهایی که در ملی شدن صنعت نفت دست داشتند و توده‌ای هایی که مصدق را حمایت کردند. سرکوب غیرمذهبی‌ها فرصت خوبی برای مذهبی‌ها بود که ایده‌های اسلامی خود و به دنبال آن اسلام سیاسی را به عنوان ابزاری برای رویارویی با شاه تبلیغ کنند.


اسلام سیاسی، تلاش جدیدی بود برای مقابله با موج سریع « مدرنیزاسیون» در ایران که نتیجه برنامه‌های اصلاحاتی شاه، به خصوص انقلاب سفید سال 1341 بود. تلاش‌های گروه‌های اسلامی بر این بود تا با تفسیر‌های جدیدی که از قرآن ارائه می‌کردند نشان دهند، اسلام یک ایدئولوژی مناسب برای مبارزه علیه بی‌عدالتی و فساد است. باور عمومی بر این بود که غرب مروج فساد است و شاه با گسترش فرهنگ غربی به رشد این فساد کمک می‌کند

تصویر تازه از زنان صدر اسلام:

در میان چهره‌های مبلغ اسلام سیاسی، بدون شک علی شریعتی و مرتضی مطهری از جایگاه ویژه‌ای برخوردارند. این دو فعال سیاسی ضد شاه، در فرآیند آغاز تفکر انقلابی تا به ثمر نشستن انقلاب دارای نقش برجسته‌ای بودند

از علی شریعتی به عنوان تئوری پرداز اصلی انقلاب ایران نام برده می‌شود. برخی او را یک نظریه پرداز مدرن و برخی او را بنیادگرا می‌نامند، اگر چه بسیار سخت به نظر می‌رسد که او را در دسته بندی خاصی جای داد ولی او همانند تجددگرایان خواستار ایجاد اصلاحاتی در باورهای اسلامی نبود بلکه همانند بنیادگرایان طالب اسلامی‌کردن همه نهادهای اجتماعی بود و بسی رادیکالتر از آن، او بر این باور بود که یک انقلاب اسلامی میتواند تمام ریشه‌های امپریالیسم را از بین ببرد.

او زبان جدیدی را برای سخن گفتن از اسلام به کاربرد. به کمک تحصیلات غربی‌اش، تلاش کرد که اسلام را به عنوان یک ایدئولوژی برتر از سکولاریسم و مارکسیسم معرفی کند. این رویکرد جدید به اسلام، برای نسل جوان آن دوره ایران بسیار جذاب و نو می‌نمود

بدون شک شریعتی تاثیر شگرفی برای بسیاری از جوانان ایرانی، به خصوص دانشجویان و دانش آموزان دهه 50 داشت، والبته زنان تحصیل‌کرده‌ای که باورهای مذهبی خود را حفظ کرده بودند

تصویر جدیدی که او از چهره‌های مشهور زنان تاریخ اسلام مانند فاطمه و زینب ارائه کرد، کاملا با تصویر سنتی برآمده از تفکر روحانیون متفاوت بود. زنان تصویر شده توسط شریعتی، زنان مظلوم وبی‌زبانی نبودند که مطیع شوهرانشان باشند و در خانه بمانند، بلکه آنها فعالان اجتماعی‌ای بودند که با ظلم زمانه به مبارزه برخاستند

شریعتی با تحصیلات و پوشش غربی‌اش، زنان را تشویق می‌کرد تا در اقدامات انقلابی علیه شاه شرکت کنند. تصویری نیز که وی از فاطمه و زینب ساخته بود کاملا در جهت رسیدن به این هدف بود. او می‌خواست زنان را تشویق کند که بر علیه شرایط موجود بشورند

شریعتی زنان «مدرن» را به باد انتقاد می‌گرفت و آن‌ها را «عروسک‌های فرنگی» می خواند.

او آن‌ها را متهم می‌کرد که اصالت خود را از دست داده‌اند و از زنان اروپایی تقلید می‌کنند. شریعتی بر این باور بود که آزادی زنان در غرب یک توطئه برای فریب دادن زنان ایرانی بود تا بدینوسیله فساد در جامعه گسترش یابد.

اختلاف دیدگاه مطهری و شریعتی:

تفکرشریعتی در این مورد بسیار شبیه مرتضی مطهری می‌نمود. اگرچه مطهری هیچ‌گاه نمی‌خواست زنان را تشویق کند تا در انقلاب شرکت کنند،اما همانند شریعتی می‌خواست موقعیت زنان در قوانین اسلامی را توجیه منطقی کند و نشان دهد که زن‌ها بهترین موقعیت را در یک نظام اسلامی خواهند داشت.

مطهری مانند شریعتی می‌خواست که الگوی اسلامی برای زنان ایرانی بسازد، ‌الگویی بر ضد آنچه غرب به فرهنگ ایرانی صادر کرده بود، اگر چه این مدل مطهری برخلاف شریعتی یک مدل انقلابی نبود اماهر دوی آنها معتقد بودند که اسلام برای همه مشکلات پاسخی دارد و مسائل زنان نیز از این قاعده مستثنی نیست

شخصیت‌ زن مسلمان آرمانی در باور شریعتی و مطهری با یکدیگر متفاوت بود. آن‌ها براساس برداشت متفاوتشان از اسلام، تصویر زن آرمانی را می کشیدند.

- برای شریعتی یک زن مسلمان ایده‌آل یک فعال سیاسی بود. یک انقلابی، یک چریک. مسلمان بودن به همان اندازه مهم بود که مبارزه کردن علیه بی‌‌عدالتی.

- برای مطهری، در مقابل، زن ایده‌آل زنی بود که در چارچوب آموزه‌های اسلامی، همانطور که در قرآن تعریف شده، راه خود را پیدا کند!

نتیجه چه شد؟:

به نظر می‌رسد که شریعتی الهام بخش زنان برای شرکت در انقلاب اسلامی بود و مطهری قوانینی که در حکومت اسلامی توسط آنها باید اجرا شود، معرفی می‌کرد.

شاید بشود گفت آنها مکمل یکدیگر و ادامه یکدیگر بودند. مطهری کار شریعتی را کامل کرد. شریعتی شور آفرید تا انقلاب به ثمر بنشیند و مطهری قانون آن حکومت اسلامی برآمده از انقلاب را نوشت

هم شریعتی هم مطهری به دلیل نوع نگاه‌شان از خلال تصور مذهبی به زنان، مورد انتقاد فمینیست‌ها و محققان مسائل زنان قرار گرفتند. آنها متهم شدند که با کمک متون مذهبی، پدرسالاری را ترویج می‌کنند. بسیاری از انتقادات از آن جهت بود که بسیاری ازمنتقدان، موقعیت زنان ایرانی بعد از انقلاب را نتیجه بلامنازع نظرات و آرا کسانی مانند شریعتی و مطهری می‌دانستند. ولی آنچه که باید مد نظر داشت این است که بسیاری از زنان جوان ایرانی تحت تاثیر گفته‌های شریعتی به خیابان‌ها رفتند و خواستار سقوط نظام شاهنشاهی و داشتن حکومت اسلامی شدند

شریعتی در دو سخنرانی خود که بعدها در قالب کتاب منتشر شدند یعنی «فاطمه، فاطمه است» و «انتظار عصر حاضر از زن مسلمان»، توقعات خود را از زن ایده آل ایرانی بیان می‌کند:

در« فاطمه، فاطمه است»، او دختر پیامبر اسلام را به عنوان زنی کامل که می‌تواند، الگویی کامل برای زنان باشد، معرفی می‌کند.


دختری مهربان برای پدر، همسری فداکار برای شوهر، و مادری دلسوز برای فرزندان ولی در کنار این صفات، او زنی بود که علیه ظلم زمانه به پا می‌خیزد. فاطمه زنی کامل است چون که از وظیفه اش چه در خانه و چه در جامعه آگاه است. وظایف خانگی، بخشی از زندگی هر روزه زنان‌ ایرانی بود و به طریق سنتی با آن آشنایی کامل داشتند، ولی تشویق زن مذهبی برای حضور در محیط اجتماعی در حالی‌که به باورهای دینی‌ا ش وفادار بماند، موضوع جدیدی بود، به‌خصوص برای زنانی که تا آن زمان،‌ از آنها خواسته شده بود برای انجام وظیفه «طبیعی»‌شان در خانه بمانند و بدین‌وسیله دینشان نیز حفظ شود

به اعتقاد شریعتی دنیای مدرن در حال ساختن زنی بود فارغ از ارزش‌های سنتی‌اش، زنی آرایش شده با مغزی خالی. به عقیده او زن مسلمان، در دنیای جدید که به سرعت در حال تغییر است، باید الگویی اسلامی داشته باشد

شریعتی زن سنتی را نیز مواخذه می‌کند اگرچه نه به اندازه زن مدرن. البته، او بیشتر مردان سنتی‌ای را مورد انتقاد قرار می‌دهد که با خشونت و زور دخترانشان را در چهار دیواری ها زندانی می‌کنند و آن‌ها را از تغییرات زمانه دور نگاه می‌دارند. اگرچه شریعتی که به شدت زن مدرن غربی را مورد نکوهش قرار می‌دهد و استقلال اقتصادی زن اروپایی را، سبب رخت بربستن عشق از زندگی خانوادگی او می‌داند و نگران رسیدن نسیم آزادی زن اروپایی به دیگر کشورها از جمله ایران است، اما برای زن مسلمان نیز که سال ها به نام دین از بسیاری از حقوقش محروم شده، نیز دل می‌سوزاند

از دید شریعتی زن مسلمان از بسیاری از حقوقی که اسلام به وی داده به ناحق محروم شده است و شریعتی این محرومیت را عاملی می‌داند که زن مسلمان بتواند به راحتی طعمه سرمایه داری و مصرف گرایی شود.

شریعتی که نه زن مدرن را مطلوب می‌داند و نه زن سنتی، به ارائه الگوی جدید برای زن مسلمانی‌ای می‌پردازد که دیگر نه ‌می‌خواهد مانند مادرش زندانی سنت‌ها و نه مانند زن مدرن بنده مادیگری باشد

زنان تاریخ اسلام، الگوهایی هستند که شریعتی بر می‌گزیند. او در تلاش است که الگویی جذاب برای نسل جوان زنان مسلمان ایرانی ارایه دهد.

فاطمه و زینب همیشه به عنوان الگویی برای زنان مسلمان ایرانی مطرح بودند ولی آنچه شریعتی از فاطمه و زینب می گوید متفاوت است با آنچه سنت گراها گفته بودند.


زنان مسلمان از زجرها و سختی‌های فاطمه و از عفت و پاکدامنی و مظلوم بودنش، بسیار شنیده بودند. ولی شریعتی تلاش کرد تا چهره فعال او را در عرصه اجتماعی نیز به تصویر بکشد!.


او در «فاطمه، فاطمه است» به تفصیل به رابطه محمد و فاطمه می‌پردازد و اینکه محمد او را «ام ابیها» نامید و برای ازدواجش با علی نظرش را خواستار شد، نشان دهنده احترامی می‌داند که محمد برای دخترش و در نتیجه برای یک زن قائل شده است

شریعتی از دوره سختی که فاطمه در خانه علی به دلیل تنگدستی و مدام در جنگ بودنش می‌گذراند، سخن می‌گوید و صبر فاطمه در برابر این مشکلات. ولی زندگی اجتماعی فاطمه و حیات سیاسی‌اش به گفته شریعتی پس از مرگ پیامبر شروع می‌شود و این بخش دیگری است که زن مسلمان باید فراگیرد:

- فاطمه به خانه تک‌تک یاران پیامبر می‌رود تا به آنها یادآوری کند که عهدی را که با وی بستند تا علی را به عنوان جایگزین او بپذیرند، فراموش نکنند

- فاطمه برای دفاع از حق شوهرش به عرصه عمومی پا می‌گذارد. همانطور که دخترش زینب به دفاع از خون برادر در کاخ یزید سخنرانی می‌کند و بدینوسیله به انجام رسالت سیاسی خود، به عنوان یک زن مسلمان می‌پردازد

- زینب نیز برای یاری به حسین برای مبارزه با ظلم، قید همسر و فرزند را می‌زند و به «انقلاب کربلا» می‌پیوندد.

به عقیده شریعتی این ادای یک وظیفه اجتماعی بود که زینب را به کربلا ‌کشاند.


حضور زینب در کاخ یزید ماموریتی سیاسی- اجتماعی بود که می‌بایست به انجام برسد. او «پرچم انقلاب کربلا» را به دست گرفت و در مقابل ظلم ایستاد.


همه این مثال‌ها به زن مسلمان ایرانی این پیام را می‌داد که اسلام با داشتن این قهرمانان به آنها توصیه می‌کند که در عرصه اجتماعی حضور یابند و به مبارزه با فساد و ستم‌گری بپردازند

یک دهه قبل از سخنرانی‌های پرشور شریعتی، مطهری در مجله زن روز مجموعه مقالاتی را می نوشت که بعدها با نام «‌نظام حقوقی زن در اسلام» منتشر شد.

در این کتاب 11 فصلی، او موارد مرتبط با حقوق خانواده را که در آن زمان بسیار مورد بحث و مناقشه از دید منطق اسلامی به تفصیل توضیح می‌دهد و سعی دارد که دلایل وجودی آنها را توجیه منطقی ‌کند.


از کتاب «نظام حقوقی زن در اسلام» را می‌توان به عنوان پایه ای برای قانون خانواده‌ای که پس از پیروزی انقلاب به اجرا در آورد، نام برد.

موضوعاتی مانند:

ازدواج موقت، طلاق، چند همسری و ارث از جمله موضوعاتی است که مطهری در این کتاب سعی می‌کند با استدلال توضیح دهد که وجودشان، بنا بر «فطرت» زنان به نفع آن‌هاست و زن‌ها با پذیرش آنها و به‌کارگیری‌شان در زندگی خانوادگی، در اصل مقام و منزلت خود در بالاترین سطح ممکن حفظ می‌کنند

مطهری معتقد است که اسلام نه تنها زنان را محدود نکرده، بلکه آزادی که به آنها در چارچوب قوانین اسلامی داده است، بر طبق «طبیعت» و ارزش بالای اجتماعی آنهاست. بر اساس این استدلال مطهری اعتقاد دارد که حقوق زنان نیز باید بر مبنای «طبیعت»‌شان باشد!

او همانند شریعتی جنبش زنان در غرب را شدیدا مورد انتقاد قرار می‌دهد و با این استدلال که تلاش‌های فعالان زنان این کشورها، به دلیل اینکه به تفاوت‌های طبیعی زن و مرد و فطرت متفاوت‌شان توجه ندارد، نتیجه می‌گیرد که این جنبش به بیراهه می‌رود!

دیدگاه معروف مطهری که بعد‌ها به عنوان استدلال رایج حکومت اسلامی در رد فمینیسم و جنبش‌ زنان در رسیدن به حقوق برابر با مردان، بارها استفاده شده، این است که زن و مرد در اسلام حقوق برابر دارند، ولی حقوق مشابه ندارند، زیرا داشتن حقوق مساوی، بر خلاف عدالت است و حقوق برابر زمانی شایسته است که مسئولیت برابر نیز وجود داشته باشد!

به نظر مطهری این طبیعی است که زنان به دلیل ضعف جسمانی و « بیماری ماهانه» شان کمتر از مردان قدرت تولیدی دارند و در نتیجه به حمایت آن‌ها محتاجند و به همین دلیل است که حقوق خانواده که بر اساس شریعت است، بر مبنای تفاوت فطری زن و مرد پایه ریزی شده است

به عقیده مطهری، آزادی زنان در غرب به دلیل استفاده اقتصادی سرمایه‌داری از نیروی کار زنان و جذب هر چه بیشتر آن‌ها به کارخانه‌ها به وجود آمده است. به اعتقاد او آنچه ما احتیاج داریم جنبش «تاریک» زنان غربی نیست بلکه یک جنبش زنان اسلامی‌ است، یک جنبش عقلانی که ریشه در فرهنگ هزارو چهارصد ساله اسلامی دارد

مطهری سعی داشت ثابت کند که قوانین شریعت، در دنیای متجدد امروزی نیز قابل اجراست و بهتر است زنان از این قوانین پیروی کنند زیرا این تنها راه است تا بتوانند شأن خود را حفظ کنند. او از ازدواج موقت با این استدلال دفاع می‌کند که در این نوع ازدواج زنان ومردان آزادی بیشتری دارند تا در ازدواج دائم، زیرا که در ازدواج دائم زن باید شوهرش را به عنوان رییس خانواده بپذیرد و از او اطاعت کند ولی در ازدواج موقت چنین اجباری وجود ندارد مگر اینکه در قرارداد ازدواج ذکر شود.

او در تلاش است که نشان دهد ازدواج موقت می تواند یک سنت مناسب برای زندگی در دنیای مدرن باشد. زیرا امروزه به دلیل تغییر شرایط اجتماعی، افراد بسیار دیر ازدواج می‌کنند در نتیجه ازدواج موقت می‌تواند راهی باشد تا از بی‌بند وباری جنسی جلوگیری شود. به اعتقاد مطهری، با ازدواج موقت دختران و پسران می‌توانند به نیاز‌های جنسی‌شان پاسخ دهند بدون اینکه به سمت داشتن روابط نامشروع خارج از ازدواج کشیده شوند

به اعتقاد مطهری، فلسفه حجاب ریشه در طبیعت مرد در محافظت از همسرش و کنترل روابط جنسی او با دیگر مردان دارد. این طبیعت مردانه که به باور مطهری همان غیرت است، چیزی متفاوت با «حسادت زنانه» است. حسادتی که زن به دلیل خود خواهیش می‌خواهد از روابط جنسی شوهرش جلوگیری کند. او غیرت را صفت لازمی برای حفظ کانون خانواده می‌داند

بر خلاف مطهری، شریعتی به حجاب یک معنی ایدئولوژیک می‌دهد و آن را یک عمل سمبلیک می‌داند که زن مسلمان برمی‌گزیند تا به فرهنگ مسلط غرب بگوید «نه». او به حجاب به مثابه لباسی می‌نگرد که منعکس کننده تفکر نوین زنان است. نشانه یک زندگی انقلابی

او به تفکر سنتی که به حجاب به چشم یک سنت می‌نگرد، می تازد و زنان مسلمانی که حجاب را به عنوان پرچم مبارزه با سرمایه‌داری برمی‌گزیند، می‌ستاید. ولی برای مطهری حجاب یک دستور دینی است که کارکرد اجتماعی ‌اش مقابله با فساد و بی بندو باری‌ست

نگاهی که مطهری به فاطمه دارد در تضاد کامل با نگاه شریعتی است.

برای مطهری فاطمه زنی است که می‌گوید: «بهترین زنان، زنی است که نه مردی او را دیده است و نه او مردی را دیده باشد» و بدین صورت برای حضور زنان در محیط اجتماعی محدودیت قائل است. در حالی که فاطمه‌ی شریعتی، یک فعال سیاسی است. فاطمه‌ی مطهری زن را از هر گونه مراوده با مردان باز می‌دارد، ولی فاطمه‌ی شریعتی زنی است که برای گرفتن حقش با مردان به صحبت می‌نشیند

پر واضح است که اگر شریعتی همان روایت مطهری گونه را از فاطمه داشت، هیچ‌کدام از زنان تحصیل‌کرده پذیرایش نبودند، زیرا بارها مخاطب این روایت سنتی‌بوده‌اند، روایتی که نتوانسته بود به خیلی از سوال‌هایشان پاسخ گوید. اگر چه شریعتی، هیچگاه نقش سنتی زنان در خانه را زیر سوال نمی‌برد، ولی پیروانش اعتقاد دارند که دیدگاه‌های او در مورد زنان بسیار روشنفکرانه تر و بازتر از بسیاری از روحانیون مانند مطهری است

زن ایده‌آل انقلابی و مسلمان شریعتی به زنانگی‌اش نمی‌پردازد. ظاهرش شبیه مادر سنتی‌اش نیست همان‌گونه که شبیه زن «مدرن» نیز رفتار نمی‌کند. او بسیار ساده لباس می‌پوشد و حجابش را به عنوان پرچم تفکراتی‌اش برسر می‌نهد.

تفکر شریعتی، در زمانه‌‌ی انقلاب ایران بسیار هیجان‌انگیز و نو می‌نمود. آرای او برای زمان انقلاب شور و هیجان داشت. در حالی‌که مطهری به زمان پس از شور می‌اندیشید وقتی که انقلاب به ثمر برسد و حکومتی با ثبات تشکیل شود. او به قوانین در زمانه‌‌ی با ثبات می‌اندیشید.

بعد از انقلاب، ماموریت انقلابی زنان به پایان رسید، آن‌ها ‌می‌بایست به خانه‌ها بر می‌گشتند تا به ایفای وظایف « طبیعی» شان بپردازند.

تصویر انقلابی فاطمه برای انقلاب مناسب بود ولی تصویر سنتی‌اش بیشتر به شرایط پس از پیروزی انقلاب اسلامی نزدیک بود.

شریعتی تصویر نخست را ساخت و مطهری به تشریح نقش بعدی پرداخت.

اگر چه زنان ایرانی نشان دادند که نقش‌شان را تا جایی که بتوانند خود تعریف خواهند کرد.

http://zamaaneh.com/idea/2008/03/post_268.html

سه شنبه 26 / مرداد / 2570 شاهنشاهی

معرفی کتاب: «زوال جهان اسلام. يک پيشگويی»، نوشته‌ی حامد عبدالصمد، انتشاراتی درومر، مونيخ ۲۰۱۰

معرفی کتاب: «زوال جهان اسلام. يک پيشگويی»، نوشته‌ی حامد عبدالصمد، انتشاراتی درومر، مونيخ ۲۰۱۰
تاکنون هيچ مسلمانی طی سالهای اخير مانند حامد عبدالصمد اين‌گونه اساسی، راديکال و پيگيرانه اسلام را مورد نقد قرار نداده است. او خواهان اعلام «ورشکستگی اسلام» است، زيرا به اعتقاد او، اگر اسلام يک شرکت تجاری ‌می‌بود، «خيلی وقت پيش ورشکسته شده بود.»

از حادثه‌ی ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ به بعد نگاه ما نسبت به اسلام اساساً تغيير يافته است. اگر اسلام در گذشته برای ما دينی بود که ما فقط درباره‌اش کم می‌دانستيم، امروزه اين دين برای ما يک فرهنگ بيگانه‌ و هرسناک است.

حامد عبدالصمد

چه ما اسلام‌دوست باشيم يا اسلام‌ستيز، چه ما بين اسلام و اسلام‌گرايی فرق بگذاريم يا نگذاريم، به محض اين که از اسلام يا مسلمانان سخن به ميان می‌آيد، بلافاصله در ذهن ما، شهيدان عمليات انتحاری مجسم می‌شوند که می‌خواهند به بهشت بروند تا به ۷۲ حوری باکره خود برسند؛ به محض شنيدن نام اسلام ما به ياد اعدام‌های زناکاران و همجسنگرايان در ملاء عام می‌افتيم، به ياد زنان حجاب‌دار، در برقه، در چادر و در عبا می‌افتيم، و به ياد دختر بچه‌هايی می‌افتيم که ختنه می‌شوند و دخترانی که قربانی قتل‌های ناموسی می‌شوند، به ياد متعصبينی می‌افتيم که خشم خود را عليه کاريکاتورهايی بيرون می‌ريزند که حتا يک بار آنها را نديده‌اند چه برسد به اين که آنها را درک کرده باشند.

ممکن است اين تصورات ما از اسلام و مسلمانان برای اکثريت مسلمانان بی‌انصافی باشد؛ ولی اين تصورات ساخته و پرداخته‌ی ذهن ما هم نيست، زيرا اسلامی که خود را به عنوان دين صلح معرفی می‌کند، هيچ‌گونه تصوير صلح‌جويانه‌ای از خود ارايه نمی‌دهد. ظاهرا- اگر بخواهيم محتاطانه بيان کنيم- اسلام در رابطه با کفار، چه در صفوف خود و چه در صفوف اديان ديگر، کشش معينی به خشونت دارد. و هم اکنون، ترس ما از اين است که اسلام در حال پيشروی است، که اسلام ما را به لحاظ اقتصادی و فرهنگی زير چرخهای خود نابود خواهد کرد و يک کارل مارتل هم وجود ندارد، که در برابر آن ايستادگی کند و بتواند در جنگی چون تورز و پوآتيرز (جنگ بواتيه / مترجم)، اروپا را نجات دهد.

حامد عبدالصمد معتقد است که همه‌ی اين فکرها و تصورات ما نادرست است، پايه و اساس ندارد، اسلام در حال پيشروی نيست، به عکس ما شاهد «زوال يک دين هستيم که هيچ پاسخ‌ سازنده‌ای به پرسش‌های زندگی مدرن ندارد.» بر خلاف برداشت ما، اين کارشناس علوم سياسی می‌نويسد، نه تنها اسلام قدرتمند نيست بلکه:
«... به سختی بيمار است و به لحاظ فرهنگی و اجتماعی در حال عقب‌نشينی است. خشونت‌ دينی، اسلامی‌کردن فزاينده‌ی عرصه‌ی عمومی و اصرار بيمارگونه بر نشان دادن نمادهای اسلامی فقط واکنش‌های عصبی اين عقب‌نشينی هستند. اين‌ها نشانگر آن است که مسلمانان اعتمادبه‌نفس و آزادی عمل ندارند. رفتار و کردار مسلمانان به رنگ‌آميزی مأيوسانه‌ی خانه‌ای می‌ماند که در آستانه‌ی فروريزی است.»

به نظر خيلی گستاخانه می‌رسد، ولی حامد عبدالصمد می‌داند از چه حرف می‌زند. او پسر يک امام سنی مصری است که از همان کودکی با تعاليم اسلامی بزرگ شده است؛ قرآن را حفظ است، از اولين آيه‌ تا آخرينش. در سن ۱۸ سالگی به عنوان يک اسلاميست دوآتشه که هر روز آمريکا و اسرائيل را لعنت می‌کرد برای تحصيل از مصر به آلمان آمد. او توانست گام به گام «از ايمان به دانش» رو بياورد؛ در حال حاضر او در مونيخ زندگی می‌کند، بجز عربی و آلمانی، به زبانهای انگليسی، فرانسوی و ژاپنی می‌خواند و می‌نويسد.

اولين کتاب او - «وداع من با آسمان»- يک گزارش آتوبيوگرافی درباره‌ی رهايی خود اوست. کتاب دومش که موضوع اين نوشتار است، «زوال جهان اسلام» را مورد بررسی قرار می‌دهد؛ اين کتاب يک تحليل علمی و تفکربرانگيزی است از يک پديده که امروزه با برچسب «بنيادگرايی اسلامی» جهان را نفس‌گير کرده است. شکی نيست که حامد عبدالصمد نه «منتقد اسلام» و نه «اصلاح‌طلب» است که بخواهد اينجا و آنجا چيزی را تغيير دهد تا اسلام را با جهان مدرن سازش دهد.

«اين به اصطلاح اصلاح‌طلبان اسلامی جرأت ورود به مسايل اساسی فرهنگ و دين را ندارند. بحث‌های اصلاح‌گرانه را آغاز می‌کنند ولی تا به آخر ادامه نمی‌دهند. هيچ کس از خود نمی‌پرسد: «آيا امکان دارد که به هنگام تولد اسلام نقصی رخ داده باشد؟ هيچ کس جرأت ندارد از خود بپرسد به راستی ما اصلاً امروزه به قرآن نياز داريم يا خير. هيچ کس جرأت گفتمان پساقرآنی را ندارد.»

حامد عبدالصمد اولين مسلمانی نيست که خود را با اسلام درگير می‌کند. پيش از او کسانی ديگر – اگر بخواهيم چند آدم معروف را نام ببريم- مانند سلمان رشدی و ابن وراق، نجلا کلک و سيران آتش به اين موضوع پرداختند. ولی هيچ کس مانند حامد عبدالصمد اين چنين اساسی، رايکال و پيگيرانه در سالهای اخير با اسلام برخورد نکرده است. «گفتمان پساقرآنی» که او جرأت گفتن‌اش را دارد، از هر نقد اسلامی فراتر می‌رود. او اين پرسش را مطرح می‌کند:
«... به راستی جهان امروز اسلام چه چيزی که به درد مردم بخورد از خود به جا می‌گذارد؟ خدمات جهان اسلام در حوزه‌ی علوم دقيقه، هنر و معماری چيست؟ اين پرسش با «هيچ» يا «کم» پاسخ داده می‌شود. آن چه که از تاريخ تفکر اسلامی باقی مانده است، به اعتقاد من يک بينادگرايی سازش‌ناپذير و غيرقابل‌ انعطافی است که ديگر نمی‌تواند در جهان مدرن دوام بياورد.»

حامد عبدالصمد اسلام را يک «ايده‌ی سياسی» توصيف می‌کند که «ديگر خميرمايه‌ی خود را از دست داده است و به جز خشم و خشونت پاسخ ديگری به حوادث جهانی در چنته ندارد.» و او اسلام را با «تايتانيک» مقايسه می‌کند که درست قبل از نابودی‌اش، مردم را در سالن کشتی با کنسرت‌ و موسيقی مشغول می‌کند «تا به مسافران توهم يک وضعيت معمولی را القا کند.» اگر اسلام يک شرکت تجاری ‌می‌بود، «خيلی وقت پيش ورشکسته شده بود.» آن چه که اسلام هم اکنون نياز دارد:
«... اعلام ورشکستگی با صورت‌برداری همه‌ی اجناس باقی‌مانده است. جهان اسلام بايد با توجه به اين صورت‌برداری سرانجام با بسياری از تصاوير تاريخی خود وداع کند: تصويرش از خدا، تصويرش از جامعه، تصويرش از زن، تصويرش از دشمن و تصويرش از الگوهای تاريخی.»

حامد عبدالصمد يک کافر است که قصد از بين بردن اسلام را ندارد، فقط می‌خواهد آن را خصوصی‌ کند. مانند روشنگران مسيحی و يهودی که دست به خصوصی‌سازی اديان مسيحی و يهودی‌ زدند، تا آن اديان را از فروپاشی و دگماتيسم نجات دهند. برای حفظ معنويت درونی اسلام بايد آته‌ايست‌های مسلمان نيز وجود داشته باشند، درست همانگونه که آته‌ايست‌های مسيحی و يهودی وجود دارند که به خدا ايمان ندارند ولی به منشاء خود وابسته هستند. با اين وجود، در حال حاضر يک «جمعيت آته‌ايست عرب» وجود دارد که ايده‌ها و افکار خود را در اينترنت مبادله می‌کند. و اگر روزی در آينده يک اسلام روشن‌شده و عقلانی بوجود آيد، آنگاه اين اسلام نه مديون نوشتارهای مسلمان‌پسند‌ کنونی در پاورقی‌های فرهنگی روزنامه‌ها بلکه مديون کافرانی مانند حامد الصمد خواهد بود.

«ما به روحانيونی نيازمنديم که ابن رشد (اورئوس)، کانت و اسپينوزا را خوانده باشند، ما به مساجدی نيازمنديم که در آنها نه تنها زنان بتوانند در کنار مردان بنشينند بلکه بتواند وعظ کنند. ما به شهامت بيشتر و کلام روشن نيازمنديم. اگر می‌توانستم، می‌گذاشتم که هر روز پنج بار کلام قصار روشنگران را از مناره‌های مساجد اعلام کنند: شهامت داشته باشد و خرد خود را به خدمت بگير!»

حامد عبدالصمد در سال ۱۹۷۲ در حوالی قاهره زاده شد. او سومين فرزند از پنج فرزند يک امام سنی مذهب است. او در سن ۴ سالگی توسط يک جوان پانزده ساله مورد تجاوز قرار گرفت. او يک بار ديگر در سن ۱۱ يازده‌ سالگی باز هم مورد سوء استفاده جنسی قرار گرفت، اين بار از سوی يک گروه از جوانان. در سال ۱۹۹۵ در سن ۲۳ سالگی با گرايشات ضديهودی و ضد غربی برای تحصيل به آلمان آمد. او در آگسبورگ در رشته‌ی علوم سياسی شروع به تحصيل کرد و از همين زمان فرآيند دگرگونی در او آغاز شد. او دگرديسی دينی، سياسی و دوران کودکی خود را در کتاب اولش بنام «وداع من از آسمان» (۲۰۰۹) به نگارش در آورد. چاپ اين کتاب باعث شد که در مصر امامان عليه او فتوا صادر کنند. دومين کتاب او «زوال جهان اسلام. يک پيشگويی» است که رفتار و کنش‌های مسلمانان دو آتشه را نه به عنوان قدرت بلکه اوج ضعف آنها ارزيابی می‌کند. او با همسر خود، که نيمه اردونی- نيمه دانمارکی است، در مونيخ زندگی می‌کند.

شنبه کیوان شید / 22 امرداد / 2570 شاهنشاهی

فاجعه ای به نام فروش کلیه در ایران + تصویر

فاجعه ای به نام فروش کلیه + تصویر در زیپ فایل !

اگر در گذشته آگهی‌‏های خرید و فروش کلیه را روی باجه‌‏های تلفن می‌‏دیدیم، تعجب می‌‏کردیم، اما این سال‌‏ها نه تنها نصب آگهی ها و درج شماره تلفن برای اینگونه معاملات دردآور بر در و دیوار شهر دیگر عادی شده بلکه حتی از دیدن دلالان کلیه در خیابان آنقدرها هم متعجب نمی‌‏شویم! چراکه پی بردن به این حقیقت تلخ، سخت است اما دل سپردن به حکایت فقــر، سخت تر ...

کلیه، نباشید کارمان زار است ! کار کلیه گرفتن مواد زائد خون است مثل سدیم، پتاسیم ... با کلیه کارهای دیگری هم میشود کرد ... فرستادن دختر به خانه بخت، دادن شهریه، زدن به زخمی از زندگی؛ اما فروختن و خریدن کلیه معامله ایست که هر دو طرفش عاجزند یکی بی پول و آن یکی بی کلیه و در صورت انجام معامله یکی به کلیه می رسد و یکی به پول ! یکی پول را حافظ آبروی زندگی اش می کند و یکی دیگر هم باید نگران باشد که کلیه پیوندی اش پس نزند.

ایران 35 هزار بیمار دیالیزی دارد ... هفته ای 3 روز دیالیز ! برای بیماری در روستای دور افتاده به حرف آسان است ! كليه در كشور حداقل بقیمت 15 ميليون تومان خرید و فروش میشود و گاهی این قیمت به گروه خونی هم بستگی دارد. به نقل از انجمن حمايت از بيماران كليوی، تعداد بیماران کلیوی ۲۰ درصد افزایش یافته و این انجمن ادعا می کند که 95 % کلیه های پیوندی در ایران خریده شده و فرهنگ اهداء عضو در ایران جا نیفتاده است !

دریافت زیپ فایل تصاویر تبلیغات گسترده برای فروش کلیه

آدینه ناهید شید/16/ امرداد /2570 شاهنشاهی

آیا ایرانیان با آغوش باز بسوی اعراب و اسلامشون رفتند؟!

آیا ایرانیان با آغوش باز بسوی اعراب و اسلامشون رفتند؟!

به فرموده و فرمایش دکتر شریعتی ایرانیان با آغوش باز رفتند جلوی لشگر اسلام اعراب،  باشه قبول میکنیم اما اسناد تاریخی معتبر زیر را چگونه انکار کنیم؟!


پس از سقوط و اشغال تیسفون نوبت به جنگ جلولا رسید! جنگی که به گفته احمد بن داوود بن ونند معروف به ابو حنیفه دینوری ( 828 – 889 میلادی برابر با 222 –282 هجری قمری در دوره ساسانیان ) :

آن قدر در جلولا از ایرانیان کشتند که سراسر دشت از تن هایشان پوشیده بود و از آن رو این جنگ جلولا نام گرفت !

( پس ایرانیان باآغوش باز به استقبال اسلام نرفته بودند)

به گفته طبری : سپاه اسلام 80 بار به شهر جلولا حمله کرد زیرا نیروهای ایرانی به مقابله برخاسته بودند !! اما فرمانده ایرانیان شخصی به نام خرزاد هرمزد ( پسر عموی رستم فرخزاد ) بود که تا آخرین دم جنگید !! به دلیل طولانی شدن جنگ نیروهای اعراب چندین ماه در نزدیکی جلولا منتظر ماندند . در همین اثنا چندین لشگر به شمار عربها اضافه شد آنان شروع به آتش کشیدن مزارع و روستاهای اطراف کردند تا رعب و وحشت در دل مردمان شهر جلولا ایجاد شود!!

طبری در ادامه مینویسد که:

شهر جلولا به رسم دیرینه عرب تاراج شد و غنائم بسیاری بدست آمد !! به طوری که به هر مسلمان 9000 درهم رسید و خمس گاوها و گوسفندان شهر که به مدینه فرستاده شد بالغ بر 6 ملیون درهم شد!!

برای بدرازا کشیده نشدن
و به خاطر روشن شدن اذعان به ویژه جوانان غیور و برومند ایران این آینده سازان مملکت و پاسخ به یاوه گوئی های روحانیون وابسته به دستگاه خلیفه گری شیعه و قلم بدستان و مزدوران جیره خوار ایرانی ای که با سواستفاده و مستمسک قرار دادن وضعیت آشفته و نابسامان اواخر سلطنت ساسانیان وقیحانه و بی شرمانه ادعا میکنند که ایرانیان با طیب خاطر و پایکوبان و دست افشانان به استقبال بیابانگردان بی فرهنگ و بی هویت رفتند و به اسلام ناب محمدی لبیک گفتند !!

مجبورم گوشه های بیشتری از مقاومت و پایداری ایرانیان در مقابل نیروهای شیطانی و پیام آوران جهل و جنایت را همانطور که گفتم با کمک تاریخ نویسان عرب و اسلامی نشان دهم:

استان خوزستان:

از سال 17 هجری مورد هجوم و یورش سپاه شیطان قرار گرفت!!

هرمزان که میان یکی از قدیمی ترین خاندان خوزستانی برخاسته بود سپاهی گرد آورد و برآن شد تا جلوی پیشروی و اشغالگری تازیان بیابانگرد را بگیرد
سپاهیان اسلام پس از رسیدن به بازار خوزی ها دست تاراج گشودند و هر آنچه را دیدند تاراج نمودند!
هرمزان نیز با سپاه اندکش تاب مقاومت نیآورد و ضمن شکست در مقابل تازیان تسلیم گردید
طبق قرار داد صلحی که بین وی و اشغالگران تازی منعقد گردید مناطق مهرگان کدک و هرمز اردشیر در دست وی باقی ماند! به شرط آنکه او هر ساله باج و خراج خود را به دارالخلافه مدینه بپردازد !!
اما قرار داد منعقده صلح چند ماهی بیشتر دوام نیآورد زیرا هرمزان علیه اسلام پناهان دست به شورش زد و اعلام جنگ نمود.
دوباره لشگری عازم شهر شد و برای دومین بار دو قرار داد و عهد و پیامنی بسته شد !
قرار داد دوم نیز به سرنوشت قرار داد اول گرفتار آمد !! هرمزان این بار مجبور به عقب نشینی و پناه بردن به شهر شوشتر شد.

به نوشته طبری:

بیش از 80 حمله به شوشتر برای نابودی هرمزان صورت گرفت . وی با هوادارانی که داشت به درون دژی قرار گرفت و مبارزه کرد. اعراب دژ را محاصره کردند ولی او حاضر به تسلیم نشد در نهایت وی مجبور به درخواست امان نامه داد . سال 21 هجری او را بسته شده به مدینه بردند وی اولین سرداری بود که زنده تحویل خلیفه مسلمانان می شد در نتیجه عمر به وی گفت که یا اسلام بیآورد و یا کشته شود . وی با پذیرفتن اسلام جان خود را حفظ کرد. بعد ها که عمر ابن خطاب امیرالمومنین توسط ایرانیان ترور شد معلوم گشت هرمزان یکی از سازمان دهندگان این ترور بوده است. از اموال شوشتر به هر سوار 3000 درهم رسید و هر پیاده 1000 درهم.

در ادامه ، آیا بازهم ایرانیان با آغوش باز بسوی اعراب و اسلامشون رفتند؟!

... در نبرد نهاوند که در سال 21 هجری به وقوع پیوست فرماندهی سپاه ایران به عهده فیروزان سپهسالار دلیر ایرانی بود .

به نوشته طبری: در این جنگ که آخرین نبرد بزرگ ایرانیان با اعراب بوده و تازیان آن را فتح الفتوح نامیده اند :

به قدری از ایرانیان کشته شد که زمین از خونها لغزنده شد و اسبان لیز خوردند و لاشه های فراوانی در شهر بر روی هم تلنبار شده بودند !

( بازهم بگوئید ایرانیان با آغوش باز به استقبال اعراب رفتند)

در سال 22 هجری شهر ری به دست نعیم ابن مقرن تاراج شد

و بازهم به نوشته طبری:

ثروتهائی که از ری به دست مسلمانان افتاد دست کمی از فتح کاخ تیسفون پایتخت امپراتوری ایران در سرزمین عراق نداشت. پس از اشغال ری توسط تازیان بر اساس قرار داد منعقده مقرر شد که این شهر سالانه مبلغ 500 هزار درهم به عنوان جزیه یا همان باج شرعی ( همان باج سبیل خودمون) به دارالخلافه کوفه بپردازد.

پس از ری نوبت دماوند رسید و فرماندار شهر که مهست مغان مردانشاه بود راهی جز تسلیم نداشت مقرر شد سالانه مبلغ 200 هزار درهم باج به کوفه پرداخت نماید . در مدارک و اسناد غربی از شهر گناوه واقع در استان بوشهر و به فاصله 99 کیلومتری شهر توز(برازجان) مرکز شهرستان دستشان به عنوان توج یاد شده است

طبری از زبان یکی از کشتارگران مسلمان که در این شهر حضور داشته چنین می نویسد:

تلاش برای تصرف شهر گناوه مدت زیادی به طول انجامید ولی سرانجام ایرانیان شکست یافتند و کشتار زیادی از آنان در شهر شد و تمامی اموال آنان تاراج گردید. طوایف دیگری که در اطراف سواحل جنوبی خلیج فارس بودند و دین شان مسیحی بود تسلیم شدند و حاضر به پرداخت خراج گردیدند. ولی فرمانده ارتش شهر که شخصی به نام شهرک بود حاضر به تسلیم نشد و در نتیجه در ریشهر (بوشهر فعلی) اردو زد و آماده نبرد با مسلمانان عرب شد و در نبرد سختی که میان آنان روی داد وی کشته شد و اطرافیانش به قتل رسیدند.

بلاذری نیز در باره مقاومت ایرانیان در ریشهر( بوشهر فعلی) مینویسد:

مبارزه به طول انجامید ولی در نهایت ایرانیان و شهرک کشته شدند و شهر به دست عربهای مسلمان فتح شد و غنائم زیادی را بدست آوردند.

طبری در باره قصد حمله عربها به شهر مکران واقع در سیستان و بلوچستان امروزی میگوید:

عمر در باره این شهر از فرمانده لشگرش پرسید: این شهر چگونه است؟
وی گفت:
دشتی است کوهستانی- مردمانش قهرمان آبش گل آلود- میوه اش کهور و خیرش ناچیز/ شرش دراز و فراوانیش اندک

عمر گفت: تازمانی که مردم از من اطاعت می کنند لشگری به چنین جائی نخواهم فرستاد!!

توجه /توجه:

ماندن در کفر و ضلالت و الحاد مردمانی که در سرزمین های خشک و سوزان و بدون منابع یا گنجینه و دفینه ای می زیستند به مراتب به سود الله و خلفای او بر روی زمین و جهاد گران کینه توز / خشن / خونریز و بی رحم و عاطفه اش بود!!!!

آدینه ناهید شید 7 / امرداد / 2570 شاهنشاهی

دانلود نسک ( کتاب ) تاریخ گفته نشده اسلام - سیامک ستوده

دانلود نسک ( کتاب ) تاریخ گفته نشده اسلام
از : سیامک ستوده

* به پاس خون های ریخته شده ، تن ها و روان های شکنجه شده و تباه گشته از داغ جهل و خرافات وتقدیم به انسانهای ازاده و از جان گذشته ای که در راه رهائی بشریت از چنگال مذهب ، این بلای سخت جان و مخوف کوشیده اند و مبارزه کرده اند.
این نسک ( کتاب ) را تقدیم به هم مینان گرامی میکنم .

جریان پیدایش و شکل گیری مالکیت خصوصی ، خانواده و دولت در عربستان

شامل بخشهای عربستان قبل از اسلام ، عربستان پیشرفته و عربستان نیمه بدوی - عربستان در جریان گذار - نهاد خانواده و پیدایش و تکامل آن - نهاد خانواده در برابر نهاد قبیله ، نهاد مذهب - مذهب توحیدی و اعراب بدوی - مذهب و ارزشهای اخلاقی جدید در جامعه بدوی - دموکراسی های مکه و مدینه در برابر خرافه های محمد - پایه های قدرت در مدینه.

یکشنبه 2 مرداد / 2570 شاهنشاهی

در حالیکه بحث امام زمان و چگونگی رابطه وی با علی خامنه ای در محاقل سیاسی ادامه داردکشورهای عربی منطقه در ۲۸ میدان مشترک همچنان نفت ایران را می‌برند

در حالیکه بحث امام زمان و چگونگی رابطه وی با علی خامنه ای در محاقل سیاسی ادامه دارد

کشورهای عربی منطقه در ۲۸ میدان مشترک همچنان نفت ایران را می‌برند

به گزارش مهر : ایران با در اختیار داشتن ۲۸ میدان مشترک هیدروکربوری شامل ۱۸ میدان نفتی، چهار میدان گازی و ۶ میدان نفت و گاز با هفت کشور همسایه یکی از معدود کشورهای جهان بوده که از این تعداد ساختار مشترک هیدروکربوری برخوردار است. شرکت ملی نفت ایران تولید از ۱۰ مخزن مشترک نفت و گاز با کشورهای همسایه را از سال‌های گذشته تاکنون آغاز کرده و این در حالی است که با وجود ورود به یکصد و سومین سال کشف طلای سیاه در ایران، تولید از ۱۸ مخزن هیدروکربوری مشترک هنوز آغاز نشده است. در بین میادین مشترک نفت و گاز ایران، ۱۵ مخزن در آب‏های خلیج فارس و ۱۳ مخزن در خشکی قرار گرفته‌اند که ۱۲ حوزه در مرز مشترک با عراق، هفت مخزن در مرز مشترک با امارات‏، چهار مخزن مشترک با عربستان سعودی، ۲ مخزن مشترک با قطر و عمان و یک مخزن مشترک هیدروکربوری با کویت و ترکمنستان در اختیار داریم.

گزارش‌های رسمی از شرکت ملی نفت ایران نشان می‌دهد که حدود ۵۰ درصد ذخایر گاز طبیعی ایران در مخازن مشترک قرار گرفته‏اند که مطابق با اعلام مسوولان وزارت نفت برای توسعه مخازن مشترک گاز در برنامه پنجم توسعه باید حدود ۶۷ میلیارد دلار سرمایه‌گذاری انجام شود.

در حال حاضر قطر به عنوان مهم‌ترین شریک ایران در میادین مشترک گاز بطور متوسط روزانه ۳۶۰ میلیون مترمکعب گاز طبیعی از پارس جنوبی برداشت می‌کند که با اعمال یک برنامه منطقی و با مشارکت شرکت‌های بزرگ بین‌المللی بزودی ظرفیت تولید گاز خود را به ۴۵۲ میلیون متر مکعب افزایش می‌دهد.

کارشناسان ارشد شرکت ملی نفت ایران درباره برنامه‌های جدید قطر برای تخلیه کامل گازهای مشترک پارس جنوبی، می‌گویند: قطر هم‌اکنون دو سناریو برای برداشت سهم ایران در پارس جنوبی را در دستور کار قرار داده است. بر این اساس قطر با مشارکت شرکت‌های بزرگ بین‌المللی صنعت نفت جهان از یک سو به دنبال ایجاد مخازن ذخیره‌سازی مستقل گاز برای انتقال گاز پارس جنوبی به مخازن مستقل است. از طرف دیگر انجام حفاری‌های هوشمند افقی را در دستور کار قرار داده است که این موضوع منجر به افت فشار و افزایش برداشت آب‌نمک در چاه‌های بخش ایرانی پارس جنوبی شده است.

گزارش‌های مستند شرکت ملی نفت نشان می‌دهد هم‌اکنون تولید ایران از مخازن مشترک نفتی ۲۴۰ هزار بشکه در روز است اما با توجه به حجم ذخایر و با تکنولوژی و نرخ بازیافت کنونی ظرفیتی برای تولید ۱/۱ میلیون بشکه نفت توسط ایران از میادین مشترک نفت وجود دارد.

--
سه شنبه بهرام شید 28 تیر / 2570 شاهنشاهی